Como sabéis esta segunda semana y segunda lección del curso, está dedicada a las pirámides.

En este primer vídeo vamos a preguntarnos qué es una pirámide.

Cuando contemplamos, por ejemplo, las pirámides de Guiza, las pirámides de Khufu, Jafra y Menkaura, nos admiramos de sus proporciones, de sus dimensiones y de la belleza de sus formas e inmediatamente nos preguntamos cómo es posible que semejantes monumentos pudieran ser construidos (such monuments could be built) hace nada menos que 4500 años, con qué medios tecnológicos (with what technological means) y económicos se construyeron, con qué mano de obra (means of labor), cómo se organizó esa mano de obra, cómo pudo tallarse y transportarse (carved and transported) cada uno de los bloques empleados en su construcción (blocks used in construction), qué pesos (weights) y qué dimensiones tienen esos bloques.

Si os fijáis, todas estas preguntas que solemos formularnos (all these questions we often ask ourselves) tienen que ver sobre todo con los aspectos formales, tecnológicos, exteriores, podríamos decir (we could say), de las pirámides.

Pero si queremos definir (if we want to define) realmente qué es una pirámide, debemos tener muy en cuenta que una pirámide es, ante todo, un artefacto ritual.

Se trata de una tumba y para definirla deberemos atender al sibolismo (must serve as a symbol) y al ritual que subyace a ella (that underlies it).

Heliópolis es el nombre que los griegos dieron a (a name the Greeks gave to) esta ciudad y significa la Ciudad del Sol, a partir de Helios, Sol, y Polis, ciudad.

En efecto, Heliópolis es el centro de origen de la religión solar egipcia.

En el mapa que tenéis en esta diapositiva podéis ver la localización de Heliópolis, en la parte superior, en el centro.

El emplazamiento de la antigua ciudad (The site of the ancient city) se halla en la actualidad en (is located today in) el extremo Noreste de la conurbación (metropolitan area) que llamamos El Gran Cairo.

Esta conurvación tiene dos partes principales: El Cairo propiamente dicho, al Este del río Nilo, y el Guiza, al Oeste del río Nilo.

En el extremo occidental del Guiza, se levanta la localidad (the town rises) en el desierto donde se encuentran las pirámides de Khufu, Jafra y Menkaura.

Algo al Sur de la (Somewhat to the south of the) conurbación del Cairo, que en este mapa está sombreada de color lila (lilac shaded), se encuentra la ciudad de Menfis, que como sabemos, es la capital de Egipto durante el Reino Antiguo.

La proximidad de Heliópolis y Menfis explica, en parte, la influencia decisiva que los sacerdotes (priests) de Heliópolis, los sacerdotes del culto solar, tuvieron sobre los reyes que (had about the kings who?) gobernaban desde la ciudad de Menfis.

Veamos pues en qué consiste la cosmogonía solar, es decir, la doctrina heliopolitana de la creación.

Según los sacerdotes heliopolitanos, antes de la creación solo existía el Nun, es decir, un universo acuoso (aqueous), en tinieblas (in darkness) y en silencio.

En efecto, para los egipcios la no existencia implica (implies) precisamente eso, una extensión líquida, oscura y silenciosa.

El primer ente emergido (The first body surfaced) de las aguas del Nun es una Colina Primordial, que en la tradición heliopolitana recibe el nombre de Benben.

La emergencia del Benben implica la aparición de la tierra frente al agua (waterfront land).

En las fotografías de esta diapositiva podéis ver las pirámides de Guiza en el momento de la inundación.

Son fotografías del siglo XIX, antes de la construcción de las presas de Asuán (Aswan dams).

La pirámide sobre el agua evoca claramente la emergencia de la Colina Primordial por encima de las aguas del Nun.

Es muy probable que esta imagen cosmogónica fuera inspirada por las primeras colinas que emergían en el momento en que se retiraban (retreat) las aguas de la inundación anual del Nilo.

Un segundo ente aparecido en el momento de la creación es el pájaro primordial (primary bird), que emite un primer grito (a first cry).

Este grito implica la aparición del sonido frente al silencio.

En un pasaje de los textos de los ataúdes (coffins), podemos leer lo siguiente: Este N, N sustituye el nombre del difunto (replaces the name of the deceased), ha graznado (graznado?), en tanto que ganso (while goose?).

Este N se ha posado (has perched) en la planicie yerma (barren plain) que está sobre la isla grande, es decir, sobre la colina primordial.

Este N se ha elevado hacia arriba (has risen up).

Este texto es un texto en que el difunto es identificado con el pájaro primordial.

Se nos dice que (We are told that) el pájaro primordial ha graznado al principio de los tiempos, se ha posado sobre la colina primordial, como podéis ver en la fotografía inferior derecha y se ha elevado hacia arriba a partir de ella (has risen upwards from it).

En la tradición heliopolitana, el pájaro primordial recibe el nombre de ave (bird) Benu.

El nombre Benu deriva del verbo uben, que significa surgir (pop up), elevarse, porque en efecto, el ave Benu, el pájaro primordial, se eleva a partir de la colina primordial hacia el cielo (skyward).

En la tradición heliopolitana, el ave Benu es, o bien una lavandera (laundress) egipcia, o bien una garza (heron) real.

En la imagen de la derecha, en la fotografía, podéis ver una garza real, que se caracteriza por estas plumas horizontales, en la parte posterior de la cabeza.

En el pasaje de los textos de las pirámides que los he puesto (I put) en la parte inferior de la diapositiva, en cambio, podéis ver, el ave Benu, en su forma de lavandera egipcia.

El pasaje se lee de izquierda a derecha (The passage reads from left to right) y el signo que representa a la lavandera egipcia es el cuarto por la izquierda, el octavo por la izquierda y el quinto desde el final (the fifth from the end), dentro de un rectángulo.

Este rectángulo es el signo que sirve para anotar el término mansión, porque ahí se nos está hablando de la mansión del ave Benu.

El tercer ente (The third entity) que aparece en el momento de la creación es el demiurgo (demiurgo) solar, es decir, el dios Sol, Atum, y el advenimiento del dios Sol implica la aparición de la luz frente a las tinieblas (the light vs. darkness).

En un pasaje de los textos de las pirámides podemos leer lo siguiente: Salud (Bless you) a ti, Atum.

Salud a ti, Khepri, surgido de sí mismo (emerged from himself).

Atum y Khepri son dos aspectos de la misma divinidad solar, como veremos inmediatamente.

Que tú te eleves en este nombre tuyo de elevación, es decir, de colina primordial.

Que tú vengas a la existencia (come into existence) en este nombre tuyo de Khepri, que significa el que viene a la existencia.

En la tercera frase de este pasaje, el demiurgo solar es asimilado a la colina primordial.

Se dice, en efecto, que tú te eleves en este nombre tuyo de elevación, de colina primordial.

Cuando en un texto egipcio se dice en este nombre tuyo, se quiere decir en esta cualidad tuya, es decir, en virtud de que tú eres (who you are), en este caso, una elevación.

A continuación del texto os he puesto la secuencia jeroglífica de la cuarta frase del mismo, es decir, la frase que reza (the phrase that reads), que tú vengas a la existencia, en este nombre tuyo de Khepri.

Esta secuencia se lee de izquierda a derecha y si os fijáis, el signo del escarabajo (the sign of the beetle) está repetido dos veces, una al principio, para anotar el verbo (to note the verb) kheper, que significa venir a la existencia y la otra hacia el final para anotar el participio kheperer o khepri, que significa el que viene a la existencia.

El hecho de que el signo del escarabajo se utilice para anotar el verbo kheper, que significa venir a la existencia, puede tener que ver con la imagen del escarabajo que al alba se ve arrastrando (daybreak is approaching) su bola de estiércol en la que pone sus huevos (its ball of mud in which it lays its eggs).

La bola de estiércol y los huevos serían una metáfora del sol que da vida.

Como decíamos (As mentioned), el demiurgo solar es una divinidad que tiene diferentes aspectos, en concreto, tiene tres aspectos: Khepri que corresponde al sol de la mañana, Re, que corresponde al sol cenital (overhead sun), y Atum que corresponde al sol del atardecer (sunset).

En un pasaje de los textos de las pirámides en que el Rey difunto Merenre es asimilado al sol (the late King Merenre is assimilated into the sun), se dice lo siguiente: Ellos, los dioses, harán que (will cause) este Merenre venga a la existencia (comes into existence) como el Sol, en este nombre suyo, es decir, en esta cualidad suya de Khepri, que es el Sol naciente de la mañana, y a Merenre se le dice:

Tú ascenderás hacia ellos como el Sol en este nombre suyo de Re, es decir, el Sol cenital del mediodía, tú desaparecerás (you will disappear) de su vista como el Sol, en este nombre suyo de Atum, es decir, el Sol poniente del atardecer (western sunset).

En las fotografías de la derecha podéis ver la imagen iconográfica de cada uno de estos tres aspectos (each of these three aspects) del Dios solar.

A la izquierda el dios Khepri, con cabeza de escarabajo (with the head of a beetle).

En el centro el dios Re, con cabeza de halcón y tocado con (played with) el disco solar y el ureo (ureo), y a la derecha el dios Atum, con forma humana y tocado con la doble corona.

Una vez que el demiurgo ya ha aparecido, es él el que continúa (it is he who continues?) la tarea de la creación (the task of creating) y lo hace creando la primera pareja divina (the first divine couple), los dioses Shu, que simboliza el Aire, y Tefnut, que es una divinidad poco definida y que algunos autores piensan que simboliza la humedad (moisture), mientras que otros piensan que simboliza más bien la luz.

En este momento, puesto que el (since the) demiurgo se encuentra solo, los procedimientos que emplea para crear (employing to create) son procedimientos que tienen que ver con la emisión de líquidos de su cuerpo.

Así, en un pasaje de los textos de las pirámides se dice lo siguiente: Oh Atum-Khepri, tú te has elevado en tanto que elevación, tú has ascendido en tanto que Benben en la Morada de Benu, en Heliópolis, tú has escupido (you have spat) a Shu y has expectorado a Tefnut.

A continuación del texto os he puesto (I have put for you?) las dos secuencias jeroglíficas que corresponden a la segunda y a la tercera frase del mismo.

En la segunda de estas secuencias, podéis ver el signo de un león escupiendo (a lion spitting) que forma parte de la grafía de los verbos escupir (spit/) y expectorar.

En cuanto (Regarding) a la primera de las secuencias jeroglíficas, que corresponde, como digo, a la segunda frase del texto, la hemos visto ya anteriormente cuando hablábamos del ave Benu y es interesante porque nos indica que todo este proceso de creación tiene lugar (takes place) en la misma Heliópolis, es decir, en la misma ciudad de la que el culto solar es originario.

Decíamos que los procedimientos de creación empleados por el demiurgo (employed by the god?) tienen que ver con líquidos emitidos de su cuerpo.

Pues bien, en otro pasaje de los textos de las pirámides puede leerse lo siguiente: Es Atum quien vino a la existencia (who had come into existence) como aquel que se masturbó (as one has masturbated) en Heliópolis, agarró su falo (he grabbed his phallus) con su puño (with his fist) para provocar un orgasmo con él.

Y los dos hijos-hermanos nacieron, Shu y Tefnut.

El texto es, como véis, suficientemente elocuente, y en la secuencia jeroglifica que os he puesto a continuación del mismo, que se lee de izquierda a derecha, más o menos a un tercio del final (a third end?), podéis ver el signo jeroglífico que evoca la acción de (evoking the action of) la masturbación.

Una vez que Shu y Tefnut han sido creados, son ellos los que generan (they are the ones that generate) la segunda pareja divina, formda (formda?) por los dioses Geb, que simboliza la tierra, y Nut, que simboliza el cielo.

A continuación se produce la separación entre el cielo y la tierra, es decir, la separación de Geb y de Nut por su padre Shu, el dios del Aire, que queda entre ambos (that remained between them).

En un pasaje de los textos de los ataúdes (the coffins) se puede leer lo siguiente: Estoy cansado (I'm tired) (es Shu quien habla), estoy cansado desde que he elevado a mi hija (since I have raised by daughter) Nut sobre mí, para entregársela a mi padre (to hand her over to my father) Atum como morada (home?).

En efecto Nut es el cielo y Shu se la entrega (hands it over to) a Atum, que es el dios del Sol, para que le sirva de morada (to serve as a dwelling), puesto que el Sol vive en el cielo (since the sun lives in the sky).

He colocado a Geb bajo mis pies (I placed Geb under my feet); este dios, que él mantenga unidas las Dos Tierras (held together the two lands) para mi padre Atum.

En efecto es al dios de la tierra (the god of the earth) a quien compete que las dos tierras queden permanentemente unidas (who is responsible that the two lands are permanently attached).

La separación del cielo y la tierra se representa iconográficamente como veís en el dibujo (in the drawing) de la parte inferior de la diapositiva.

En él, el dios Geb aparece estirado en el suelo (appears lying on the ground), mientras que la diosa Nut aparece en forma de arco sobre él.

Entre ambos tenemos (Between both we have) al dios Shu que sostiene a Nut hacia arriba (upwards).

En las piernas (In the legs) y en los brazos de Nut, podemos ver la barca en la que navega el dios Solar (the boat in which the Sun god is sailing).

De la unión de Geb y Nut nace la cuarta generación de dioses primordiales, que son: Osiris, Isis, Seth y Neftis, es decir, los dioses del ciclo osiriaco, que se encuentra incorporado en las creencias (the beliefs) solares heliopolitanas.

Tenemos, pues, nueve dioses en total, que conforman la llamada Enéada de Heliópolis, es decir, el conjunto de nueve dioses primordiales, según la cosmogonía solar.

En un pasaje de los textos de las pirámides podemos leer lo siguiente: Oh Gran Enéada que está en Heliópolis, Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nub, Osiris, Isis, Seth y Neftis. Hijos de Atum.

Extendió su deseo de regeneración (his desire for regeneration) sobre su hijo, el rey difunto (the deseased king), en vuestro nombre (on your behalf) de Nueve Arcos.

En efecto, los arcos se extienden y en tanto que arcos que se extienden, los dioses de la Enéada pueden extender el deseo de regeneración de Atum sobre su hijo (over his child?), que es el rey difunto.

En la secuencia jeroglífica que os he puesto a continuación del texto, podéis ver los nombres de los nueve dioses, tal como aparecen en la segunda frase del mismo (as shown in the second sentence of this).

En la parte inferior de la diapositiva tenemos la genealogía de la Enéada Heliopolitana.

La primera generación está formada por el dios Atum, el dios Sol.

La segunda generación está formada por Shu y Tefnut, como ya hemos visto (as we have seen).

La tercera generación, por Geb y Nut, y la cuarta generación está formada por los dioses del ciclo osiriaco, es decir, por Osiris, por Isis, por Seth y por Neftis.

Nos preguntábamos al principio del vídeo qué es una pirámide, pues bien, a partir de todo lo que hemos visto podemos contestar que (as we have seen we can reply that) una pirámide es, en primer lugar, un símbolo creacional, y por tanto, recreacional o resurreccional, como quiera que reproduce la colina primordial, primer ente de la creación (first being of creation).

En segundo lugar, es también un símbolo ascensional (an upward symbol), como quiera que el demiurgo se elevó a partir de ella al cielo (inasmuch as the demiurge rose from it to heaven).

De la misma manera (In the same way/), el rey difunto se elevará desde su pirámide hacia el cielo, y de esta forma resucitará (in this way he rises), y en tercer lugar (thirdly) la pirámide es un nuevo ente creado y una marca en el paisaje (a mark on the landscape), ya que igual que la colina primordial entre las aguas, es bien visible a muchos kilómetros a la redonda, desde las tierras inundables que la rodean (from flooded lands around) y para que veáis hasta qué punto esto es así (that you can see to what extent this is so), aquí tenéis tres fotografías en las que podéis ver, en primer lugar, la pirámide escalonada (the stepped pyramid) de Saqqara desde las tierras (from the lands?) de cultivo, las tres pirámides de Guiza, asimismo (likewise) desde las tierras de cultivo y las pirámides de Abushir en primer plano y las tres pirámides de Guiza en segundo plano, tomadas desde el desierto a la altura de Saqqara (taken from the desert to the height of Saqqara?).