924
Lectures Watched
Since January 1, 2014
Since January 1, 2014
- A History of the World since 1300 (68)
- History of Rock, 1970-Present (50)
- A Brief History of Humankind (48)
- Chinese Thought: Ancient Wisdom Meets Modern Science (35)
- The Modern World: Global History since 1760 (35)
- The Bible's Prehistory, Purpose, and Political Future (28)
- Introduction aux éthiques philosophiques (27)
- Jesus in Scripture and Tradition (25)
- Roman Architecture (25)
- Sexing the Canvas: Art and Gender (23)
- Descubriendo la pintura europea de 1400 a 1800 (22)
- Introduction aux droits de l'homme (19)
- Buddhism and Modern Psychology (18)
- Calvin: Histoire et réception d'une Réforme (17)
- The Ancient Greeks (16)
- À la découverte du théâtre classique français (15)
- The French Revolution (15)
- Letters of the Apostle Paul (14)
- Key Constitutional Concepts and Supreme Court Cases (14)
- Christianisme et philosophie dans l'Antiquité (14)
- Egiptología (12)
- Western Music History through Performance (10)
- The Rise of Superheroes and Their Impact On Pop Culture (9)
- The Great War and Modern Philosophy (9)
- Alexander the Great (9)
- Greek and Roman Mythology (9)
- Human Evolution: Past and Future (9)
- Phenomenology and the Conscious Mind (9)
- Masterpieces of World Literature (8)
- Villes africaines: la planification urbaine (8)
- Greeks at War: Homer at Troy (7)
- Pensamiento Científico (7)
- MongoDB for Node.js Developers (7)
- Fundamentos de la escritura en español (7)
- Introduction to Psychology (7)
- Programming Mobile Applications for Android (7)
- The Rooseveltian Century (6)
- Karl der Große - Pater Europae (6)
- Fake News, Facts, and Alternative Facts (6)
- Reason and Persuasion Through Plato's Dialogues (6)
- The Emergence of the Modern Middle East (6)
- A Beginner's Guide to Irrational Behavior (6)
- Lingua e cultura italiana: avanzata (6)
- L'avenir de la décision : connaître et agir en complexité (5)
- Understanding Einstein: The Special Theory of Relativity (5)
- Dinosaur Paleobiology (5)
- Exploring Beethoven's Piano Sonatas (5)
- War for the Greater Middle East (4)
- Emergence of Life (4)
- Introduction to Public Speaking (4)
- The Kennedy Half Century (4)
- Problèmes métaphysiques à l'épreuve de la politique, 1943-1968 (4)
- Designing Cities (4)
- Western Civilization: Ancient and Medieval Europe (3)
- Paleontology: Early Vertebrate Evolution (3)
- Orientierung Geschichte (3)
- Moons of Our Solar System (3)
- Introduction à la philosophie de Friedrich Nietzsche (3)
- Devenir entrepreneur du changement (3)
- La Commedia di Dante (3)
- History of Rock and Roll, Part One (3)
- Formation of the Universe, Solar System, Earth and Life (3)
- Initiation à la programmation en Java (3)
- La visione del mondo della Relatività e della Meccanica Quantistica (3)
- The Music of the Beatles (3)
- Analyzing the Universe (3)
- Découvrir l'anthropologie (3)
- Postwar Abstract Painting (3)
- The Science of Religion (2)
- La Philanthropie : Comprendre et Agir (2)
- Highlights of Modern Astronomy (2)
- Materials Science: 10 Things Every Engineer Should Know (2)
- The Changing Landscape of Ancient Rome (2)
- Lingua e letteratura in italiano (2)
- Gestion des aires protégées en Afrique (2)
- Géopolitique de l'Europe (2)
- Introduction à la programmation en C++ (2)
- Découvrir la science politique (2)
- Our Earth: Its Climate, History, and Processes (2)
- The European Discovery of China (2)
- Understanding Russians: Contexts of Intercultural Communication (2)
- Philosophy and the Sciences (2)
- Søren Kierkegaard: Subjectivity, Irony and the Crisis of Modernity (2)
- The Fall and Rise of Jerusalem (2)
- The Science of Gastronomy (2)
- Galaxies and Cosmology (2)
- Introduction to Classical Music (2)
- Art History for Artists, Animators and Gamers (2)
- L'art des structures 1 : Câbles et arcs (2)
- Russian History: from Lenin to Putin (2)
- The World of Wine (1)
- Wine Tasting: Sensory Techniques for Wine Analysis (1)
- William Wordsworth: Poetry, People and Place (1)
- The Talmud: A Methodological Introduction (1)
- Switzerland in Europe (1)
- The World of the String Quartet (1)
- Igor Stravinsky’s The Rite of Spring (1)
- El Mediterráneo del Renacimiento a la Ilustración (1)
- Science of Exercise (1)
- Социокультурные аспекты социальной робототехники (1)
- Russian History: from Lenin to Putin (1)
- The Rise of China (1)
- The Renaissance and Baroque City (1)
- Visualizing Postwar Tokyo (1)
- In the Night Sky: Orion (1)
- Oriental Beliefs: Between Reason and Traditions (1)
- The Biology of Music (1)
- Mountains 101 (1)
- Moral Foundations of Politics (1)
- Mobilité et urbanisme (1)
- Introduction to Mathematical Thinking (1)
- Making Sense of News (1)
- Magic in the Middle Ages (1)
- Introduction to Italian Opera (1)
- Intellectual Humility (1)
- The Computing Technology Inside Your Smartphone (1)
- Human Origins (1)
- Miracles of Human Language (1)
- From Goddard to Apollo: The History of Rockets (1)
- Hans Christian Andersen’s Fairy Tales (1)
- Handel’s Messiah and Baroque Oratorio (1)
- Theater and Globalization (1)
- Gestion et Politique de l'eau (1)
- Une introduction à la géographicité (1)
- Frontières en tous genres (1)
- Créer et développer une startup technologique (1)
- Découvrir le marketing (1)
- Escribir para Convencer (1)
- Anthropology of Current World Issues (1)
- Poetry in America: Whitman (1)
- Introducción a la genética y la evolución (1)
- Shakespeare: On the Page and in Performance (1)
- The Civil War and Reconstruction (1)
- Dinosaur Ecosystems (1)
- Développement durable (1)
- Vital Signs: Understanding What the Body Is Telling Us (1)
- Imagining Other Earths (1)
- Learning How to Learn (1)
- Miracles of Human Language: An Introduction to Linguistics (1)
- Web Intelligence and Big Data (1)
- Andy Warhol (1)
- Understanding the Brain: The Neurobiology of Everyday Life (1)
- Practicing Tolerance in a Religious Society (1)
- Subsistence Marketplaces (1)
- Physique générale - mécanique (1)
- Exercise Physiology: Understanding the Athlete Within (1)
- Introduction to Mathematical Philosophy (1)
- What Managers Can Learn from Great Philosophers (1)
- A la recherche du Grand Paris (1)
- The New Nordic Diet (1)
- A New History for a New China, 1700-2000 (1)
- The Magna Carta and its Legacy (1)
- The Age of Jefferson (1)
- History and Future of Higher Education (1)
- Éléments de Géomatique (1)
- 21st Century American Foreign Policy (1)
- The Law of the European Union (1)
- Design: Creation of Artifacts in Society (1)
- Introduction to Data Science (1)
- Configuring the World (1)
- From the Big Bang to Dark Energy (1)
- Animal Behaviour (1)
- Programming Mobile Services for Android Handheld Systems (1)
- The American South: Its Stories, Music, and Art (1)
- Care of Elders with Alzheimer's Disease (1)
- Contagious: How Things Catch On (1)
- Constitutional Law - The Structure of Government (1)
- Narratives of Nonviolence in the American Civil Rights Movement (1)
- Christianity: From Persecuted Faith to Global Religion (200-1650) (1)
- Age of Cathedrals (1)
- Controversies of British Imperialism (1)
- Big History: From the Big Bang until Today (1)
- Bemerkenswerte Menschen (1)
- The Art of Poetry (1)
- Superpowers of the Ancient World: the Near East (1)
- America Through Foreign Eyes (1)
- Advertising and Society (1)
Hundreds of free, self-paced university courses available:
my recommendations here
my recommendations here
Peruse my collection of 275
influential people of the past.
influential people of the past.
View My Class Notes via:
Receive My Class Notes via E-Mail:
Contact Me via E-Mail:
edward [at] tanguay.info
Notes on video lecture:
Les hérésiologues
Notes taken by Edward Tanguay on August 27, 2017 (go to class or lectures)
Choose from these words to fill the blanks below:
traité, réfutations, efforce, 202, néfaste, philosophie, amalgame, eau, Homère, chrétiens, Hammadi, Irénée, déviants, péjoratif, République, technologues, Rome, grec, Antiquité, deuxième, répendu, puisse, emprunté
les apologies
un genre littéraire dans lequel s'exprime une opposition à la
les textes hérésiologiques
les de l'hérésie
c'est le second lieu principal où s'exprime une opposition chrétienne à la philosophie dans l'
Justin
cette réfutation chrétienne de l'hérésie commence avec lui
auteur d'une Apologie vers 150
le premier à avoir composé un contre les hérésies
ce traité est perdu mais on en connaît un peu le contenu parce qu'on pense qu' de Lyon l'a utilisé
Irénée de Lyon (130- )
le premier occidental à réaliser une oeuvre de théologien systématique
Justin est le premier chrétien à utiliser le mot « hérésie »
pour désigner des courants au sein de l'Église, c'est-à-dire des formes dégradées et erronées de christianisme
c'est un mot au vocabulaire et notamment philosophique mais lui donne un sens nouveau
hairésis, en grec, désigne un courant de pensée, une école philosophique
Justin reprend ce terme mais le prend en un sens
mais le lien entre hérésie et philosophie apparaît clairement dans la Réfutation des hérésies d'Irénée de Lyon, à la fin du siècle
Irénée essaye de démontrer que ses adversaires qui sont des chrétiens gnostiques et marcionites ont à la philosophie
et que l'erreur dans l'histoire des doctrines chrétiennes provient d'une influence de la philosophie
Valentius (100-160)
il prend l'exemple de Valentiniens, qui posent au principe de la réalité ce qu'ils appellent l'Abîme et le Silence
ce serait là, pour Irénée, une influence d' , mais également de Thalès
Thales of Miletus (624-546 BC)
l' est au principe de toutes les choses
ce que Thalès appelle l'eau, ce serait ce que les Valentiniens
autrement dit, les valentiniens seraient des plagiaires et se feraient passer frauduleusement pour des chrétiens
ce rapprochement entre les Valentiniens et Thalès n'est pas justifié
il relève en fait d'une stratégie d' , une confusion
l'argument consiste à dire que les hérétiques disent la même chose que Thalès, c'est-à-dire que les philosophes
c'est donc une façon de les associer à l'hellénisme et de les exclure de la tradition chrétienne
si les Valentiniens disent la même chose que Thalès, c'est la meilleure preuve qu'ils ne sont pas des
mais les gnostiques qui sont combattus par Irénée utilisent beaucoup la philosophie
dans les textes gnostiques retrouvés à Nag en 1945, on a pu constater que la théologie des gnostiques était fortement imprégnée de philosophie grecque
on ne peut donc pas dire qu'il n'y ait pas de rapport entre les pensées gnostiques et la philosophie grecque
on a d'ailleurs retrouvé parmi les textes de Nag Hammadi un fragment, en copte, de la de Platon
on peut ainsi attester une connaissance, un usage de la part des gnostiques, des textes platoniciens
la postérité du lien qui est posé par Irénée entre philosophie et hérésie était
c'était l'explication la plus simple pour rendre compte de l'hérésie
l'hérésie pose un problème : comment se fait-il que de la vérité naître l'erreur
Hippolyte de (170-235)
compose une réfutation de toutes les hérésies
il s' de montrer que les courants hérétiques ont une source du côté de l'hellénisme et notamment de la philosophie
cette explication va connaître un grand succès dans le courant des controverses théologiques
c'était importante dans la crise arienne, un débat théologique sur la substance de Dieu, et la question de savoir si le Fils dans la Trinité est de la même substance que le Père
c'est ce genre d'argument qui va faire dire aux opposants des ariens que les ariens sont des hérétiques qui utilisent la philosophie
les opposants des ariens vont même utiliser le terme de pour opposer la technologie des ariens
c'est-à-dire leur raffinement dialectique, à la « théologie », opposition entre théologie et technologie
Flashcards:
We have just mentioned
Nous venons d'évoquer
had borrowed from philosophy
ont emprunté à la philosophie
harmful influence of philosophy
influence néfaste de la philosophie
the abyss
l'abîme
plagiarists
plagiaires
reconciliation
rapprochement
It was also found
On a d'ailleurs retrouvé
which I just mentioned
que je viens d'évoquer
which stands out as the simplest explanation
qui s'impose comme l'explication la plus simple
to account for
pour rendre compte
how is it that from truth can be born an error
comment se fait-il que de la vérité puisse naître l'erreur
He tries to show that
Il s'efforce de montrer que
this framework
ce cadre
who rely on this
qui s'appuient pour ce faire
that God is unbegotten
que Dieu est inengendré
the breeding ground of heresy
le terreau de l'hérésie
Ideas and Concepts:
Early minor Church schism learned about today in this morning's Christianity and Philosophy in Antiquity class:
"The Arian controversy was a theological dispute that arose between Arius and Athanasius of Alexandria, two Christian theologians from Alexandria, Egypt living in the 4th century.
Arius first became controversial under the bishop Alexander of Alexandria, when Arius formulated the following syllogism:"If the Father begat the Son, he that was begotten had a beginning of existence:and from this it is evident, that there was a time when the Son was not. It therefore necessarily follows, that he had his substance from nothing". This further suggested that Jesus Christ is distinct from the Father and is therefore subordinate to the Father.
The Trinitarian faction, which put forth the idea that there is one God in three Divine Persons, the Father, the Son, and the Holy Spirit, ultimately gained the upper hand in the imperial Church.
While Arianism continued to be practiced inside and outside the Empire for some time, e.g. even up until the 7th century among the Lombards who referred to themselves as Arians or Semi-Arians, it did not have the blessing of the Empire, and eventually died out as a movement."
"The Arian controversy was a theological dispute that arose between Arius and Athanasius of Alexandria, two Christian theologians from Alexandria, Egypt living in the 4th century.
Arius first became controversial under the bishop Alexander of Alexandria, when Arius formulated the following syllogism:"If the Father begat the Son, he that was begotten had a beginning of existence:and from this it is evident, that there was a time when the Son was not. It therefore necessarily follows, that he had his substance from nothing". This further suggested that Jesus Christ is distinct from the Father and is therefore subordinate to the Father.
The Trinitarian faction, which put forth the idea that there is one God in three Divine Persons, the Father, the Son, and the Holy Spirit, ultimately gained the upper hand in the imperial Church.
While Arianism continued to be practiced inside and outside the Empire for some time, e.g. even up until the 7th century among the Lombards who referred to themselves as Arians or Semi-Arians, it did not have the blessing of the Empire, and eventually died out as a movement."
Enhanced Transcription:
Nous venons d'évoquer (We have just mentioned) un premier genre littéraire dans lequel s'exprime une opposition à la philosophie, les apologies.
Je voudrais que nous revenions ensemble sur un autre genre littéraire : les textes hérésiologiques, les réfutations de l'hérésie.
C'est le second lieu principal où s'exprime une opposition chrétienne à la philosophie dans l'Antiquité.
Cette réfutation chrétienne de l'hérésie commence avec Justin.
Justin, auteur d'une Apologie vers 150, est également le premier à avoir composé un traité contre les hérésies.
Ce traité est perdu mais on en connaît un peu le contenu parce qu'on pense qu'Irénée de Lyon l'a utilisé.
On sait que Justin est le premier chrétien à utiliser le mot « hérésie » pour désigner des courants déviants au sein de l'Église, c'est-à-dire des formes dégradées et erronées de christianisme.
Il reprend ce mot au vocabulaire grec et notamment philosophique mais lui donne un sens nouveau. Hairésis, en grec, désigne un courant de pensée, une école philosophique.
Justin reprend ce terme mais le prend en un sens péjoratif.
En revanche, nous ne savons pas précisément si Justin posait un lien entre l'hérésie et la philosophie.
En revanche le lien entre hérésie et philosophie apparaît clairement dans la Réfutation des hérésies d'Irénée de Lyon, à la fin du IIe s.
Irénée essaye de démontrer que ses adversaires qui sont des chrétiens gnostiques et marcionites ont emprunté à la philosophie (had borrowed from philosophy) et que l'erreur dans l'histoire des doctrines chrétiennes provient d'une influence néfaste de la philosophie (harmful influence of philosophy).
Il prend l'exemple au livre II des Valentiniens, qui posent au principe de la réalité ce qu'ils appellent l'Abîme et le Silence.
Ce serait là, pour Irénée, une influence d'Homère, mais également de Thalès, du philosophe Thalès, qui considère que l'eau est au principe de toutes les choses.
Et donc, ce que Thalès appelle l'eau, ce serait ce que les Valentiniens appellent l'abîme (the abyss).
Autrement dit, les valentiniens seraient des plagiaires (plagiarists) et se feraient passer frauduleusement pour des chrétiens.
Question : Mais ce rapprochement (reconciliation) entre les Valentiniens et Thalès est-il justifié ? Non, pas du tout.
Il relève en fait d'une stratégie d'amalgame (d'amalgame?).
L'argument consiste à dire que les hérétiques « disent la même chose » que Thalès, c'est-à-dire que les philosophes.
C'est donc une façon de les associer à l'hellénisme et de les exclure de la tradition chrétienne.
Si les Valentiniens disent la même chose que Thalès, c'est la meilleure preuve qu'ils ne sont pas des chrétiens.
Question : Pourtant, il me semble que les gnostiques qui sont combattus par Irénée utilisent beaucoup la philosophie ?
Oui, c'est tout à fait juste.
Dans les textes gnostiques retrouvés à Nag Hammadi en 1945, on a pu constater que la théologie des gnostiques était fortement imprégnée de philosophie grecque.
On ne peut donc pas dire qu'il n'y ait pas de rapport entre les pensées gnostiques et la philosophie grecque.
Mais les sources philosophiques des gnostiques sont différentes.
Il faut les chercher du côté de Platon et des écrits hermétiques.
On a d'ailleurs retrouvé (It was also found) parmi les textes de Nag Hammadi un fragment, en copte, de la République de Platon.
On ne sait pas très bien quelle est la fonction de ce texte mais il est là pour attester une connaissance, un usage de la part des gnostiques, des textes platoniciens.
Le rapprochement que je viens d'évoquer (which I just mentioned) avec Thalès est totalement fantaisiste.
D'ailleurs, la pensée de Thalès n'était connue à l'époque qu'à l'état de fragments.
Les hommes du IIe s. ne connaissaient pas plus de choses sur Thalès que nous n'en connaissons nous-mêmes.
Question : Quelle a été la postérité du lien qui est posé par Irénée entre philosophie et hérésie ?
Cette idée d'Irénée a connu une postérité très importante dans l'Antiquité chrétienne.
Elle est même devenue un véritable lieu commun et qui s'impose comme l'explication la plus simple (which stands out as the simplest explanation) pour rendre compte (to account for) de l'hérésie.
L'hérésie pose un problème : comment se fait-il que de la vérité puisse naître l'erreur (how is it that from truth can be born an error) ?
La réponse est ici très simple, elle consiste à dire que l'erreur vient de l'extérieur, de la philosophie.
Au IIIe s., un auteur inconnu que nous appelons par commodité « Hippolyte » compose une Réfutation de toutes les hérésies.
Il s'efforce de montrer que (He tries to show that) les courants hérétiques ont une source du côté de l'hellénisme et notamment de la philosophie.
Il affirme, dans le prologue, qu'il va démontrer quelles sont les sources grecques de l'hérésie.
Cette explication va connaître un grand succès dans le courant des controverses théologiques qui commencent au IVe s., avec la crise arienne (with the Arian crisis).
La crise arienne est un débat théologique sur la substance de Dieu, et la question de savoir si le Fils dans la Trinité est de la même substance que le Père.
On a dans ce cadre (this framework) les Ariens qui estiment que le Fils n'est pas de la même substance que le Père et qui s'appuient pour ce faire (who rely on this) sur un syllogisme qui consiste à dire que Dieu est inengendré (that God is unbegotten), et que donc si le Fils est engendré, c'est qu'il n'est pas Dieu.
On voit que ce raisonnement est un raisonnement syllogistique, dialectique, et qui dit dialectique dit philosophie.
Et c'est ce genre d'argument qui va faire dire aux opposants des ariens que les ariens sont des hérétiques qui utilisent la philosophie.
Les opposants des ariens vont même utiliser le terme de technologues pour opposer la « technologie » des ariens c'est-à-dire leur raffinement (their refinement) dialectique, à la « théologie », opposition entre théologie et technologie.
On voit donc que dans l'Antiquité le discours hérésiologique est l'un des lieux où s'exprime le plus cette opposition à la philosophie, parce que la philosophie est constamment considérée par les chrétiens comme le terreau de l'hérésie (the breeding ground of heresy).
Je voudrais que nous revenions ensemble sur un autre genre littéraire : les textes hérésiologiques, les réfutations de l'hérésie.
C'est le second lieu principal où s'exprime une opposition chrétienne à la philosophie dans l'Antiquité.
Cette réfutation chrétienne de l'hérésie commence avec Justin.
Justin, auteur d'une Apologie vers 150, est également le premier à avoir composé un traité contre les hérésies.
Ce traité est perdu mais on en connaît un peu le contenu parce qu'on pense qu'Irénée de Lyon l'a utilisé.
On sait que Justin est le premier chrétien à utiliser le mot « hérésie » pour désigner des courants déviants au sein de l'Église, c'est-à-dire des formes dégradées et erronées de christianisme.
Il reprend ce mot au vocabulaire grec et notamment philosophique mais lui donne un sens nouveau. Hairésis, en grec, désigne un courant de pensée, une école philosophique.
Justin reprend ce terme mais le prend en un sens péjoratif.
En revanche, nous ne savons pas précisément si Justin posait un lien entre l'hérésie et la philosophie.
En revanche le lien entre hérésie et philosophie apparaît clairement dans la Réfutation des hérésies d'Irénée de Lyon, à la fin du IIe s.
Irénée essaye de démontrer que ses adversaires qui sont des chrétiens gnostiques et marcionites ont emprunté à la philosophie (had borrowed from philosophy) et que l'erreur dans l'histoire des doctrines chrétiennes provient d'une influence néfaste de la philosophie (harmful influence of philosophy).
Il prend l'exemple au livre II des Valentiniens, qui posent au principe de la réalité ce qu'ils appellent l'Abîme et le Silence.
Ce serait là, pour Irénée, une influence d'Homère, mais également de Thalès, du philosophe Thalès, qui considère que l'eau est au principe de toutes les choses.
Et donc, ce que Thalès appelle l'eau, ce serait ce que les Valentiniens appellent l'abîme (the abyss).
Autrement dit, les valentiniens seraient des plagiaires (plagiarists) et se feraient passer frauduleusement pour des chrétiens.
Question : Mais ce rapprochement (reconciliation) entre les Valentiniens et Thalès est-il justifié ? Non, pas du tout.
Il relève en fait d'une stratégie d'amalgame (d'amalgame?).
L'argument consiste à dire que les hérétiques « disent la même chose » que Thalès, c'est-à-dire que les philosophes.
C'est donc une façon de les associer à l'hellénisme et de les exclure de la tradition chrétienne.
Si les Valentiniens disent la même chose que Thalès, c'est la meilleure preuve qu'ils ne sont pas des chrétiens.
Question : Pourtant, il me semble que les gnostiques qui sont combattus par Irénée utilisent beaucoup la philosophie ?
Oui, c'est tout à fait juste.
Dans les textes gnostiques retrouvés à Nag Hammadi en 1945, on a pu constater que la théologie des gnostiques était fortement imprégnée de philosophie grecque.
On ne peut donc pas dire qu'il n'y ait pas de rapport entre les pensées gnostiques et la philosophie grecque.
Mais les sources philosophiques des gnostiques sont différentes.
Il faut les chercher du côté de Platon et des écrits hermétiques.
On a d'ailleurs retrouvé (It was also found) parmi les textes de Nag Hammadi un fragment, en copte, de la République de Platon.
On ne sait pas très bien quelle est la fonction de ce texte mais il est là pour attester une connaissance, un usage de la part des gnostiques, des textes platoniciens.
Le rapprochement que je viens d'évoquer (which I just mentioned) avec Thalès est totalement fantaisiste.
D'ailleurs, la pensée de Thalès n'était connue à l'époque qu'à l'état de fragments.
Les hommes du IIe s. ne connaissaient pas plus de choses sur Thalès que nous n'en connaissons nous-mêmes.
Question : Quelle a été la postérité du lien qui est posé par Irénée entre philosophie et hérésie ?
Cette idée d'Irénée a connu une postérité très importante dans l'Antiquité chrétienne.
Elle est même devenue un véritable lieu commun et qui s'impose comme l'explication la plus simple (which stands out as the simplest explanation) pour rendre compte (to account for) de l'hérésie.
L'hérésie pose un problème : comment se fait-il que de la vérité puisse naître l'erreur (how is it that from truth can be born an error) ?
La réponse est ici très simple, elle consiste à dire que l'erreur vient de l'extérieur, de la philosophie.
Au IIIe s., un auteur inconnu que nous appelons par commodité « Hippolyte » compose une Réfutation de toutes les hérésies.
Il s'efforce de montrer que (He tries to show that) les courants hérétiques ont une source du côté de l'hellénisme et notamment de la philosophie.
Il affirme, dans le prologue, qu'il va démontrer quelles sont les sources grecques de l'hérésie.
Cette explication va connaître un grand succès dans le courant des controverses théologiques qui commencent au IVe s., avec la crise arienne (with the Arian crisis).
La crise arienne est un débat théologique sur la substance de Dieu, et la question de savoir si le Fils dans la Trinité est de la même substance que le Père.
On a dans ce cadre (this framework) les Ariens qui estiment que le Fils n'est pas de la même substance que le Père et qui s'appuient pour ce faire (who rely on this) sur un syllogisme qui consiste à dire que Dieu est inengendré (that God is unbegotten), et que donc si le Fils est engendré, c'est qu'il n'est pas Dieu.
On voit que ce raisonnement est un raisonnement syllogistique, dialectique, et qui dit dialectique dit philosophie.
Et c'est ce genre d'argument qui va faire dire aux opposants des ariens que les ariens sont des hérétiques qui utilisent la philosophie.
Les opposants des ariens vont même utiliser le terme de technologues pour opposer la « technologie » des ariens c'est-à-dire leur raffinement (their refinement) dialectique, à la « théologie », opposition entre théologie et technologie.
On voit donc que dans l'Antiquité le discours hérésiologique est l'un des lieux où s'exprime le plus cette opposition à la philosophie, parce que la philosophie est constamment considérée par les chrétiens comme le terreau de l'hérésie (the breeding ground of heresy).