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il ne faut pas penser qu'il est facile d'agir par devoir et de vivre éthiquement

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l'immoralité est d'ailleurs une réalité quotidienne très répandue

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derrière la façade, que l'humanité nous montre et que nous montrons aux autres il se cache bien des choses qu'il serait difficile d'avouer et pénible de les voir subitement mises au jour aux yeux de tous

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Paul Valéry : "si le regard pouvait tuer, si le regard pouvait féconder, les rues seraient pleines de cadavres et de femmes grosses."

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si l'être humain est un être raisonnable et un être limité par l'animalité passionnelle qui est en lui, il lui est impossible de se déterminer froidement à agir par raison

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il lui est impossible de se soumettre au devoir parce que la seule raison le lui commande

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il a besoin de quelque chose qui l'incline à vouloir la réalisation du devoir

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je tiens à favoriser mes intérêts

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j'agirai par amour de moi-même

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Kant est à la recherche

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d'un mobile

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d'une raison d'agir

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d'une inclination qui me pousse à agir

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mais d'un mobile qui soit désintéressé

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de façon à ce que ce mobile n'éclipse pas le devoir, mais au contraire nous y conduise pleinement

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ce mobile ne doit pas être une sorte d'enthousiasme religieux

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Kant se méfie énormément de ce qui n'est souvent qu'un feu de paille

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derrière le feu de l'enthousiasme il y a souvent une volonté de puissance qui s'ignore

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il faut donc un mobile qui

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soit pur

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soit proche que possible et aussi accordé que possible à la raison

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un mobile qui mettrait en mouvement la raison ne peut relever que du sentiment

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seul un sentiment peut avoir la force de mettre en oeuvre la volonté

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Kant trouvera dans le sublime de certains paysages de la nature, par exemple la pureté d'un paysage de montagne

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mais dans la critique de La raison pratique, il n'en appelle qu'au respect

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le respect serait le sentiment moral par excellence

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ce respect de la loi morale naît spontanément en moi lorsque je consens à être attentif à l'exigence du devoir

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"Devoir! Nom sublime et grand, toi qui ne renferme rien en toi d'agréable, rien qui implique insinuation, mais qui réclame la soumission, qui cependant ne menace de rien de ce qui éveille dans l'âme de l'épouvante ou une aversion naturelle, pour mettre en mouvement la volonté, mais pose simplement une loi, qui trouve d'elle-même accès dans l'âme et gagne elle-même, malgré nous, la vénération, sinon toujours l'obéissance, devant laquelle se taisent tous les penchants, quoiqu'ils agissent contre elle en secret : quelle origine est digne de toi, et où trouve-t-on la racine de ta noble tige, qui repousse fièrement toute parenté avec les penchants, racine dont il faut faire dériver, comme de son origines, la condition indispensable de la seule valeur que les hommes peuvent se donner à eux-mêmes?"

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il ne faut jamais oublier que pour Kant, derrière le devoir, il y a une sorte d'accomplissement et d'élévation de l'homme et non pas son abaissement

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c'est pourquoi la soumission au devoir ne doit pas être confondue avec l'obéissance servile à une autorité

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il est au-dessus de la question de mon plaisir, de mon agrément ou de mon désagrément

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il pose la question de ma destination, de la destination de l'humanité tout entière