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Camus et Merleau-Ponty

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a connu avec Sartre une amitié

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mais aussi une rupture très profonde motivée d'abord par des questions politiques

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il partagent avec Sartre: le problème de l'existence, c'est à dire l'existentialisme

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mais qu'ils n'en proposent pas la même solution

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ils reprennent avec Sartre les termes du problème de l'existence, mais d'un autre côté, ils en changent profondément le sens et le contenu

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l'existence désigne le face à face d'une conscience humaine avec un monde qui n'a pas de fondement caché, pas de fondement au-delà de lui qui est, comme disait Jean- Paul Sartre, contingent comme disait Camus, absurde ou comme dit Merleau-Ponty définit par le non sens

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pour Sartre, l'existence est une pure liberté, pure négativité

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mais pour Merleau-Ponty et Camus, la conscience n'est pas rien, n'est pas un pur néant

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l'existence est une rencontre sensible de l'être et du monde, une rencontre éthique mais aussi esthétique, une révolte mais aussi un bonheur, qui comporte du tragique mais aussi de la joie

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Camus: l'absurde et révolute

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Le Mythe de Sisyphe; 1942

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la même année que son roman plus célèbre encore, L’Étranger et que sa pièce de théâtre, Caligula

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"Ce monde en lui-même n'est pas raisonnable c'est tout ce qu'on peut dire. Mais ce qui est absurde, c'est la confrontation de cet irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme."

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pour Camus comme pour Sartre et Merleau-Ponty, le monde n'a pas de sens, il n'est pas raisonnable, il n'a pas de fondement, il n'a pas d'explication

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ce qui permet de dire du monde qu'il est absurde c'est autre chose, c'est l'existence et je dirai aussi l'exclamation de l'homme face au monde

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la première erreur c'est bien de croire que le monde a un sens

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mais il y a une deuxième erreur et c'est de croire que cette absence de sens qu'il faut affirmer abolirait l'existence et la dignité de la demande de sens chez l'homme

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elle doit être maintenue, elle persiste, même dans un monde absurde

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Camus: "Rien n'a de sens sauf la demande humaine de sens."

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le but de Camus sera à accepter le monde dans le seul sens qu'il a et qui est celui de la sensation humaine

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Camus contre Sartre:

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l'analyse de la révolte conduit au moins au soupçon qu'il y a une nature humaine comme le pensaient les Grecs, et contrairement aux postulats de la pensée contemporaine parmi laquelle j'ajoute, bien entendu, celle de Sartre

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la révolte est l'une des dimensions essentielles de l'homme

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Merleau-Ponty

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1945: Phénoménologie de la perception

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suivant explicitement le travail d'Edmund Husserl

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le dernier chapitre de la Phénoménologie de la perception qui s'intitule La Liberté

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c'est une réponse à Sartre

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c'est une objection radicale faite à Sartre

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la conscience est inséparable du corps et se présente toujours dans le monde

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la conscience ne peut pas être solitaire, elle a des appuis dans l'être mais aussi dans les autres

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l'exemple en pleine guerre du résistant qui est torturé par un bourreau

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nous sommes mêlés au monde et aux autres dans une confusion inextricable

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toute la phénoménologie de Merleau-Ponty est tendue vers le dépassement de dualisme traditionnel, la mêle au corps mais aussi la conscience et le monde

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il y a une inséparabilité de la conscience et du monde

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la conscience ne peut pas se concevoir indépendamment de ce corps

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c'est par notre corps que nous sommes au monde parmi les hommes

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la relation entre la conscience affecte le monde éthique et politique mais aussi métaphysique et même esthétique dans notre vie

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le sensible et l'art: Camus et Merleau-Ponty

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le mystère de l'existence, mystère d'une conscience

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pour Sartre la sensation elle-même n'est pas pour lui un contact réel, c'est encore un projet et un choix, pas du tout une projection psychologique mais un choix de valeur, et chaque sensation exprime encore une liberté

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il faut selon Camus respecter tous les sentiments, toutes les sensations de l'homme

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pour Merleau-Ponty, le peintre apporte son corps

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quotes:

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Nous sommes mêlés au monde et aux autres dans une confusion inextricable.

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Merleau-Ponty

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Rien n'a de sens sauf la demande humaine de sens.

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Camus

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La première erreur c'est bien de croire que le monde a un sens. Mais il y a une deuxième erreur et c'est de croire que cette absence de sens qu'il faut affirmer abolirait l'existence et la dignité de la demande de sens chez l'homme.

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Merleau-Ponty