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pourquoi il y a une propension chez les êtres humains à mal agir

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il y a du mal parmi les êtres humains

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partout ils sont dans les chaînes

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nous mentons aux autres

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nous nous mentons volontiers à nous-mêmes

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on pense qu'on a été contraint de le commettre sans pouvoir rien faire d'autre

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d'où vient le mal

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de notre finitude

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de la puissance immaîtrisable des forces extérieures

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des passions en nous

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nous pourrions toujours dire que nous n'avons pas voulu le mal même si parfois il survient

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comme Guillaume II, à la fin de l'été 1918, avait fait écrire sur l'un des murs du château du Haut-Koenigsburg : Je n'ai pas voulu cela

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Kant pense que le problème est beaucoup plus profond

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mal radical

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Kant pense qu'il y a un mal radical dans la nature humaine

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la décision de nous préférer nous, plutôt que l'exigence de la loi morale

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de faire passer l'amour de soi-même avant le respect de la loi morale

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avant l'exigence d'agir en s'assurant toujours que la maxime de notre action peut être universalisée

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je veux bien être moral, à condition que cela ne nuise pas à mon bonheur

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je serai donc moral, sous conditions

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mais grâce à la loi morale nous demande de subordonner notre désir de bonheur à l'accomplissement d'actions morales

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Kant n'a jamais été contre le bonheur

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mais le devoir éthique exige que mon bonheur ne se fasse pas au prix de l'immoralité

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le mal radical est une perversion du coeur humain qui consiste à inverser l'ordre des maximes

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je serai moral mais sous conditions que la moralité n'implique pas pour moi des choses désagréables, négatives, incompatibles avec mon bonheur et mes désirs

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le mal radical n'est pas le mal pour le mal

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une telle volonté du mal pour le mal serait une volonté diabolique

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Kant pense qu'il n'y a pas dans l'être humain de volonté diabolique

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pour Kant l'amour de soi-même, et mettre ainsi la morale au second plan

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la morale sera servie si elle ne me dérange pas

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la plupart du temps les êtres humains ne sont moraux que par hasard

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ils sont moraux parce que les circonstances ont été favorables

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un exemple

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une personne qu'on appellera la personne A, désire obtenir telle chose

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elle l'obtient, ainsi que telle autre personne, la personne B qui désirait la même chose, par exemple, un avantage social

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mais s'il n'y avait eu la possibilité de satisfaire qu'une seule personne, ou A ou B et qu'alors au lieu d'examiner loyalement qui méritait objectivement d'obtenir cet avantage social

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la personne A aurait fait en sorte, par des mensonges et par des ruses, d'écarter son rival

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elle se serait montrée qu'elle est en réalité immorale

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elle n'a été apparemment morale que parce qu'il y avait deux avantages sociaux à répartir et qu'il n'y avait que deux personnes à pouvoir en bénéficier

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toute personne peut donc paraître très gentille, très morale, dans les situations où tout va bien

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mais en réalité, le fond de son coeur est immoral

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le rigorisme kantien

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pour être moral, il faut avoir réellement l'intention de l'être

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il faut vouloir être moral

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d'agir par pur respect pour la loi

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non pas seulement conformément à la loi

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le problème juridique est très différent du problème moral

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un peuple de démons peut vivre ensemble correctement

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il suffit d'instituer des lois contraignantes qui punissent sévèrement l'immoralité

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Pierre Bayle (1647-1706)

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un philosophe du XVIIe siècle

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disait que n'importe quelle personne pouvait se comporter comme si elle était morale

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il suffit d'attacher de la reconnaissance sociale, des médailles, des prix, de l'admiration publique ou encore de l'argent, à toutes les conduites morales

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pour Kant ce n'est précisément pas être moral

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la personne qui agit, non pas comme la loi morale demande d'agir, mais parce que c'est la loi qui demande d'agir ainsi

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pour un peuple complètement moral, il n'y aurait plus besoin de loi juridique

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on peut se demander s'il n'y a jamais eu une seule personne purement et réellement morale, dans toute l'humanité

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c'est dans cette volonté seule que le souverain bien peut se rencontrer