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un aspect important de la pensée de MacIntyre

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l'individualité ne peut exister indépendamment de la communauté à laquelle elle appartient

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pour les modernes, l'individu est premier et la communauté est simplement le soutien indispensable à son épanouissement

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pour l'éthique des vertus, la communauté est première

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tout être humain apparaît dans un monde qui a commencé sans lui et qui continuera sans lui

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il est un être de filiation qui s'inscrit quelque part et il doit faire avec

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il reçoit et il transmettra

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cela a pour conséquence que tout être humain est pris dans le tissu narratif

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dans l'histoire de plusieurs communautés

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une communauté familiale

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une communauté de milieu social

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une communauté politique

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c'est cette imprégnation qui a commencé dès avant la naissance

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qui permet à quelqu'un d'être doté d'une identité

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sans inscription dans un milieu historique et social, l'individu n'est rien

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MacIntyre

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"L'histoire de ma vie est toujours enchâssée dans l'histoire de ces communautés dont je tire mon identité. Je suis né avec un passé; vouloir me couper de ce passé, sur le mode individualiste, c'est déformer mes relations présentes. La possession d'une identité historique et la possession d'une identité sociale coïncident. La rébellion contre mon identité est toujours une façon de l'exprimer."

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"Le soi doit trouver son identité morale dans et à travers son appartenance à des communautés comme la famille, le quartier, la ville et la tribu : cela n'implique pas qu'il doive accepter les limitations morales de la particularité de ces formes de communauté. Sans ces particularités morales comme point de départ, on ne saurait où commencer ; mais c'est à s'éloigner de cette particularité que consiste la quête du bien, de l'universel."

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l'inscription dans une tradition ne constitue pas, une fatalité

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on peut passer sa vie à critiquer sa tradition, c'est-à-dire son inscription dans le monde

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cette tradition constitue le cadre grâce auquel l'individu peut se poser et être reconnu par une identité

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être Français veut dire à la fois assumer les valeurs de la Révolution française

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et l'idée des droits de chacun à l'épanouissement optimum de l'existence

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mais c'est aussi assumer une histoire dans laquelle

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l'antisémitisme

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l'affaire Dreyfus

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la France vichyste

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une nation dans laquelle l'impérialisme s'est exprimé à travers une colonisation violente

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le fait de s'assumer dans une tradition vivante et qui a ses contradictions c'est ce qui permet au sujet de devenir une personne éthique

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l'éthique des vertus

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la construction d'une narration de soi

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une recherche de développement d'une personne

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dans une tradition

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une personne qui est aux prises avec cette tradition

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c'est cette éthique des vertus qui permet la narration

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l'enjeu pour MacIntyre est de réfléchir aux conditions d'une vie sensée

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pour lui, une vie sensée est une vie qui peut s'inscrire dans un contexte

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pour créer une direction, il faut savoir se la narrer, se la raconter, se la dire, la reprendre constamment

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c'est à travers cette narration que se constitue ce qui sera pour nous le bien

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ce n'est pas le bien tel que je le ressens en moi

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il s'agit plutôt ici du bien tel qu'il a pris une forme concrète

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à partir d'une histoire

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une histoire qui ne m'appartenait pas

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que j'ai reçue

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mais que j'ai intégrée dans mon existence en me décidant pour certaines pratiques qui m'ont situé dans la tradition

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tradition qui est la mienne

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il faut d'adopter certaines attitudes et certaines positions à cause du contexte qui est le nôtre et en fonction de lui, et de pouvoir ensuite s'en rendre compte à soi-même

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mon existence éthique consiste à faire vivre à ma manière ces valeurs

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manière toujours originale et qui constitue une histoire personnelle au sein d'une tradition

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le souci ultime, au fond, de MacIntyre est de ne pas perdre la possibilité pour une vie humaine de se voir déployer comme une réalité sensée

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"la bonne vie pour l'homme est une vie passée à la recherche du bien pour l'homme"