•

il n'y a pas une définition de l'éthique

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dans le débat contemporain, il y a une pluralité de conceptions de l'éthique, qui se rattachent à des courants divers

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parmi ces courants, certains s'enracinent très loin dans notre histoire occidentale

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l'éthique inspirée d'Aristote

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il enracine son éthique précisement dans la nature

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dans une conception qui comprend aussi, le monde végétal, le monde animal

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l'éthique n'a de sens que dans une conception politique, au milieu, précisement, des gens

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l'éthique ne concernera pas de grandes questions comme la faim dans le monde ou la guerre ou l'avortement

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elle concernera, d'abord, la vie ordinaire de ceux qui passeront derrière nous, pendant que nous tournons

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Aristote se situe dans un contexte qui n'est pas la nôtre

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mais qui porte des questions qui restent encore les nôtres

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dans son contexte il y a plusieurs courants de la philosophie

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tous ces courants de la philosophie partagent, néanmoins, quelques traits fondamentaux en particulier, ces deux là

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1. le telos

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l'éthique concerne la question du but de l'action

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si je connais le Bien avec un grand B, alors je saurais ce qui est bien

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c'est ce qui va me permettre d'attendre ma finalité, d'atteindre le Bien

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il s'agit d'une éthique téléologique, le telos étant le but de l'action

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tout ce que nous faisons, nous le faisons pour atteindre un certain but, et ce but c'est le Bien

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2. le bonheur

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si il y a un but à l'action humaine, ce but c'est tout simplement

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tout ce que nous cherchons à faire, c'est d'être heureux

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ce sera la question centrale de la philosophie à cette époque

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il y a évidemment pour Aristote, un grand intérêt à définir l'éthique de cette manière-là

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pourquoi est-ce que nous nous comporterions selon ce que nous savons être bien

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la réponse est très plausible, nous le faisons parce que nous désirons être heureux

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comment est-ce qu'on va définir le bonheur

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1. l'Épicurisme

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le bonheur c'est le plaisir

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les courants, aujourd'hui, qui prônent une alimentation saines

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pour me sentir bien dans mon corps, je ne vais pas me goinfrer de tablettes de chocolat, mais je vais essayer de comprendre, ce qui correspond le mieux à ce qui fait du bien à mon corps

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c'est exactement l'idée d'Épicure

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il faut essayer de modérer le plaisir, pour en réalité, maximiser le plaisir

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2. le Stoïcisme

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à l'opposé d'Épicure

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un autre courant contemporain

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non pas de poursuivre la quête du plaisir, mais de s'accepter comme on est, ne pas rêver d'être un autre

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si on est empereur, comme Marc Aurèle, qui est un grand stoïcien, il faut accepter sa responsabilité d'empereur

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si au contraire, on est un esclave, comme Épictète, il faut accepter sa condition d'esclave

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Marc Aurèle

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tout ce qui te convient, me convient au monde

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même si le destin me pousse à comprendre que ma vie n'a plus de sens, je devrais non seulement consentir à mourir, mais je devrais me suicider

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3. le Platonisme

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Aristote a été, pendant 18 ans, l'élève de Platon

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le Bien, ce qui donne sens non seulement à notre éthique, mais à notre philosophie, à notre vie, le Bien, ne correspond pas aux réalités visibles, immédiates, que nous avons sous les yeux

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si vous regardez un arbre, et que vous imaginez une feuille de platane, ou une feuille de marronnier, la représentation que vous vous ferez de cette feuille, sera différente de chacune des feuilles du marronnier, mais elle sera sans doute plus vraie que le marronnier peut vous montrer ses feuilles devant vous

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le mythe de la caverne

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le Banquet de Platon, ou un très beau dialogue sur l'amour, Platon va nous montrer qu'on est d'abord attiré par un beau corps, puis par une belle âme, puis par l'amour du Beau, et qu'en s'élevant ainsi dans l'abstraction des idées, on atteint une réalité beaucoup plus véridique que le monde sensible

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l'École d'Athènes de Raphaël

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une nuée de philosophes, qui partagent une certaine conception de la téléologie l'eudémonisme

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veut dire que ce nous faisons c'est pour être heureux que nous le faisons, et même qu'on juge de la qualité morale d'un acte selon qu'elle nous permet d'atteindre, ou de ne pas atteindre, le bonheur

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il y a deux personnages centraux

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1. Platon

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qui a le doigt pointé vers le ciel, vers le ciel des idées, vers cette réalité plus vraie que celle du monde sensible

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2. Aristote

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son disciple, son élève, qui, lui, a la main tendue vers la réalité humaine, et non pas vers le monde des idées

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Aristote

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ce n'est pas à partir d'une conception du Bien abstraite qu'on va pouvoir concevoir la philosophie, mais c'est à partir de la réalité de ce monde

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c'est aussi un grand savant

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quelqu'un qui a imprégné l'ensemble des sciences pendant des siècles

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la science repose, certainement sur la raison, mais une raison qui est une raison qui observe les phénomènes et essaie de déduire par l'observation et par la reconstruction mentale, des liaisons causales entre ces phénomènes

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la science repose sur la nécessité, sur le nécessaire

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ce que veut dire par le nécessaire, c'est que, une cause entraîne nécessairement le même effet, et c'est la base des sciences

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pour l'éthique, il ne peut pas en être ainsi

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une chose est vraie pour l'un, une chose est différente pour l'autre

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on ne peut pas avoir de certitude, il n'y a pas de vérité en éthique, il n'y aura que des approximations

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on ne pourra pas penser l'éthique comme on pense les sciences

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il n'y a pas de fondement scientifique à l'éthique

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on va flairer, tâtonner, essayer par approximation de déterminer ce qui est bien, en sachant que ce qui est bien pour l'un est peut-être mal pour l'autre, ou en tout les cas, différent pour l'autre

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l'éthique donc n'est pas un domaine scientifique qui reposerait sur la connaissance du vrai

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l'éthique n'est pas, non plus, un art ou une technique, parce que l'art ou la technique produit des objets, repose sur un savoir-faire, or l'éthique, elle, ne produit rien

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pour Aristote, l'éthique n'est ni une science, ni un savoir-faire, un art ou une technique

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l'éthique est bien entièrement concentrée sur l'action, sur ce qui est fait, pas sur des spéculations, mais sur ce qui est fait en rapport avec la personne bonne