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violences du système colonial

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mystification

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cet oubli, cette minimisation, cette façon de ne pas voir

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jamais celle-ci n'a été aussi forte qu'appliquée au système colonial

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la mystification tente de s'en sortir en distinguant les bons des mauvaise colons

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entre 1957 et 1961, Sartre s'engage dans la lutte pour la décolonisation

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la mystification reconduit ces prétendus bénéfices

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le Texte "Situations, V"

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la plupart des situations sont suscités par un contexte bien précis

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deux phénomènes essentiels

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1. le racisme

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il serait illusoire de penser pouvoir l’expurger du système

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dans les institutions, dans la nature des échanges et de la production, le racisme est inscrit

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le racisme n'est surtout pas un épiphénomène de la colonisation

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tous ceux qui, dénonçant ces manifestations, s'en tiennent à une explication de cet ordre

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Sartre veut rappeler:

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l'histoire de l'Algérie française s'identifie à une gigantesque expropriation

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d'écouler leurs produits vers ce nouveau marché

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Sartre montre la stratégie qui consiste à refuser aux musulmans les droits les plus élémentaires

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il est impératif que les colonisés n'est pas le même droit que les colons

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il ne peut non plus l'assimiler, ni lui reconnaître les droits qu'il se reconnaît à lui-même

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le système est voué à se faire de plus en plus dur, raciste et brutal, pour maintenir la distinction sur laquelle il repose, au fur et à mesure que celle-ci se voit compromise

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*** voilà pourquoi il n'y a pas d'oppression sans haine de l'oppresseur contre l'opprimé

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l'impossible déshumanisation du dernier finit par déshumaniser le premier, qui devient lui-même prisonnier de l'image qu'il s'est forgé, de celui qu'il opprime

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il apparaît vital que les colonisés apparaissent encore comme des sous-hommes

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2. la torture

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le point d'aboutissement de son recours systématique à la violence

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deux facteurs contribuent à le mettre en place

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1. stratégie politique et militaire

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ce n'est pas un épiphénomène de la guerre, une dérive, un débordement, un excès de zèle: il est programmé

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2. la complicité de la complaisance

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les petites phrases, les bouts d'arguments qu'ils se répètent pour entretenir le doute, en d'autres termes, les méandres tortueux du chemin qu'emprunte la mauvaise foi

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dès lors que l'ignorance est toujours fausse, et qu'on n'accorde de crédit qu'aux mensonges que l'on veut bien croire, un tel consentement s'identifie à une entreprise de démoralisation

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les deux textes qu'il consacre à la torture: "Vous êtes formidables" et "Une victoire"

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chacun peux se demander dans son fort intérieur ce que les autres savent ou refusent de voir, et jusqu'où s'étend leur complaisance pour le crime, c'est la possibilité de reconnaître dans un sentiment d'humanité commun

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la torture a acceptée par une population qui, quelques années plus tôt, connut les souffrances de l'occupation, et Sartre ne s'interdit aucun parallèle

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nous pensions que les violences extrêmes, que les hommes sont susceptibles de s'infliger les uns aux autres, était un accident de l'histoire

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mais n'est-ce pas l'inverse que nous révèle cette complaisance pour la torture?

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à savoir, que c'est l'inhumain qui est notre vérité

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derrière la torture, il y a un système criminel qui doit être dénoncé et combattu

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haine radicale

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la conscience d'une rupture irrémédiable

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le soulèvement des peuples colonisés révèle qu'on reconnaisse quelques valeurs aux paroles de l'humanisme européen, par exemple, au respect de la dignité humaine, ou à celui des droits de l'homme

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pour être homme au sens que les européens donnent à ce terme, il fallait tourner le dos à l'Europe

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la préface aux Damnés de la terre décrit la faillite de l'Europe

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toute autre attitude aux yeux de Sartre est suspecte de complaisance

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le problème, ainsi, n'est pas seulement politique, mais au moins autant existentiel