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l'éthique d'Aristote

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est une éthique téléologique, qui vise un but

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est une éthique eudémoniste, ce but, c'est le bonheur

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s'appuie sur une psychologie

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la méthode d'Aristote

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inductive

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alors que d'autres philosophies partent d'un grand principe et déduisent de ce grand principe ses applications pratiques, Aristote va partir de ce qui est

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il va partir de la nature

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qu'est-ce que nous voyons dans la nature

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qu'est-ce que nous voyons dans le cycle des saisons

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il va partir aussi de l'exercice du langage

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que disons-nous quand nous disons dans les différentes langues, dans les différentes cités qu'un comportement est bon, qu'une action est juste

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dialectique

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on doit prendre en considération des choses qui apparemment disent le contraire les unes des autres, mais qui peut être toutes et y compris dans leur opposition, disent quelque chose d'important

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par exemple, une jeune fille dit à une des ses copines, que le but de sa vie serait de gagner de l'argent

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cette conviction est souvent l'opinion de la foule

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mais les sages, les philosophes, les platoniciens en particulier ou les stoïciens disent que le bonheur n'a rien a voir à faire avec le plaisir ou avec la richesse

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les uns et les autres ont des opinions contradictoires

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mais Aristote par sa méthode dialectique va chercher à retenir ce que les uns et les autres disent en réalité de vrai

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la jeune fille a raison de se fixer un but à sa vie

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chaque fois que nous entreprenons quelque chose, nous le faisons dans un but précis

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pourquoi suit-on un MOOC

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peut-être parce qu'on veut se cultiver

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peut-être parce qu'on veut se perfectionner dans votre propre vie éthique

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peut-être parce qu'on veut se faire des études

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il y a un emboîtement de ces buts

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chaque bien renvoie à un autre bien

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s'il y a un sens au bien suprême, au souverain bien, au bonheur, c'est un bien qui a sa complétude en lui-même, qui ne renvoie à aucun autre bien

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la jeune fille qui pense que l'argent est le but de sa vie se trompe parce que l'argent comme le plaisir n'est qu'un but intermédiaire

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l'argent nous permet d'obtenir d'autres choses et donc, ne peut pas être le but final

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le plaisir, de la même manière, appelle un plaisir plus grand ou une répétition du plaisir, donc le plaisir ne peut pas être le but

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mais à l'inverse, les sages platoniciens et stoïciens qui vous disent que l'argent n'entre en rien en ligne de compte se trompent aussi

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parce que l'idéal de bonheur qu'ils proposent est souvent sans portée

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il n'a pas de sens pour les gens et s'il a un sens, il est souvent inaccessible

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et puis, les sages proposent quelque chose qui ne tient pas compte de la contingence de la vie

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notre vie n'est pas divine, elle ne peut jamais être absolument réussie

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nous devons nous contenter de nous tenir dans la contingence de la vie

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aristote est une bonne antidote contre les philosophies absolules, contre les philosophies dogmatiques

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il faut se tenir sur une voie modeste où l'on construit son existence dans le bonheur d'une vie qui est une vie qui se tient dans les contingences de la vie

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les sages ont donc tort eux aussi

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si le plaisir n'est pas le bien, une vie parfaitement heureuse demande du plaisir, demande de l'argent, demande d'accepter la matérialité de l'existence

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définition du bien ou du bonheur

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le but de nature et des arbres

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une vie de croissance

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une vie qui sera réussie si elle produit du fruit

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il y a quelque chose de végétal en nous

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mais ça ne peut pas être le but spécifique de l'être humain

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si on voyait aussi des animaux, des chevaux, des chiens, on s'apercevrait que eux aussi poursuivent un but

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le chien préfère être au chaud l'hiver

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il préfère avoir une bonne pâtée

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il préfère avoir l'affection de sa meute ou de son maître

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il y a chez le chien une vie qui n'est pas simplement végétative, mais une vie qu'Aristote appelle sensitive

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il veut la satisfaction de ses sens

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il y a chez nous aussi quelque chose de cette vie sensitive

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mais ça ne peut pas être le but de la vie humaine, parce que ça n'est pas notre bien spécifique

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la place spécifique de l'être humain

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le pouvoir de choisir notre vie, de déterminer quel est le but de notre existence et suivre ce but

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la plante ne choisit pas, l'animal ne choisit pas non plus aux guerres

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et parce que nous pouvons choisir, une vie heureuse sera nécessairement une vie qui se rapportera à la partie rationnelle de notre âme

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pas à la partie scientifique qui cherche la vérité, mais à la partie tâtonnante, la partie de la prudence, la partie de la rationalité pratique qui cherchera à trouver sa voie en accord avec elle-même, en accord avec la raison

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le but est de vivre en accord avec cette rationalité